Lenape礼仪俱乐部

随笔

14年2016月XNUMX日,星期一 埃里克·桑德森

我们不知道是谁雕刻了这个装饰有装饰的木制俱乐部,但我们推测它是由Lenape的人赠予欧洲的。 木材可能来自山核桃树。 装饰是贝壳和铜。 这些贝壳可能是牡蛎或蛤,并且与Lenape制作和给予吸血鬼的习俗有关,这些腰带经过艰苦雕刻,被认为很难制造,因此非常珍贵。 铜很可能是欧洲起源的,要么从水壶等贸易商品中切出,要么从沉船中收集。 沿着鼻子和在杆头上雕刻的面部眼睛上方的刻痕可能是指战士脸上的油漆或纹身或划痕。 顶结模仿蜥蜴或蛇的形状,模仿传统的男性发型和剃头。 把手上的脚完成了该俱乐部的拟人化; 尽管俱乐部可能象征着战士,但它是作为礼物送给人们的,被认为已用于礼仪和外交目的。

它可能是出于真诚的姿态,或者是瑞典人与其邻居之间现在失去了解的一部分。 该俱乐部似乎曾被赠予约翰·比昂斯·普林兹(JohanBjörnssonPrintz),他是特拉华河上新瑞典殖民地的第三任总督,重达400磅,大约在1642年至1654年之间。该俱乐部是瑞典的Skokloster Castle and Armory的收藏品。 俱乐部的故事以及使之动人的工艺使我们想起,早在欧洲人出现之前,纽约和新泽西就已经是人们称为家的地方了很久。

Lenape(后来称为特拉华州)居住在大西洋海岸,从宾夕法尼亚州东部延伸至纽约东南部,包括哈得逊河河口和长岛西部,该地区有朝一日将成为纽约市,于17世纪初期th 世纪。 说一种东方的阿尔冈金语-曼哈顿的方言很可能是Munsee,因此为Lenape人民和印第安纳州Muncie带来了另一个名字。 祖先的莱纳普(Lenape)在与当今的高楼大厦和遍布郊区的地区相同的地区行走和狩猎一千多年,然后欧洲人如Printz,De La Warr,Hudson或Minuit出现与他们交易并最终将其驱逐出境。 Lenape可能在欧洲接触之前已经在这里生活了XNUMX年,它只是过去八千年来在北美沿岸这一地区生活的一系列文化中的最后一种。

在林地后期(公元900 – 1600年),利纳佩人组织了由自愿管理的小乐队。 他们没有王子,也没有国王。 他们实行了园艺,狩猎和聚会的生活方式。 他们清理并种植了玉米,豆类和西葫芦“三姐妹”组合的花园,这些作物是在中美洲种植的,其种子和耕种要求与北方亲密交易。 他们捕猎鹿,熊,家禽和其他野生动植物,并且是熟练的渔民,利用春季和秋季的鱼类奔跑并收集牡蛎,蛤lam和其他无柄海洋生物。 在树林和沼泽中,他们收集了野生植物作为材料和药品,并依靠林地家园中广阔的木材资源来建造独木舟和树苗,树皮,棚屋和长屋的圆形掩体。 他们拥有丰富的口头文化,但没有书面语言,并且与土地,水域和季节之间存在精神联系,并通过日常经验得到加强,并结合了表达连续性,谦逊和慷慨的意识形态。

面对欧洲的侵略,莱纳佩的意识形态并没有持久。 在新阿姆斯特丹,自1638年州长威廉·基夫(Willem Kieft)到达并坚持要向当地的利纳佩(Lenape)乐队致敬以来,荷兰人和利纳佩(Lenape)之间就一直在制造麻烦。 同时,伦纳佩犬(Lenape)发现在不带防护栏的土地上徘徊的猪和牛在他们的玉米田中是一种害虫,并且是狩猎的公平游戏。 争执不断加剧,于1643年1650月在帕沃尼亚(后来的泽西市)和利勒胡克钩(在后东城)屠杀了Lenape人民。在接下来的十年中,双方都发生了报复性袭击,包括严重的酷刑和残害事件。死者,并使用欧美武器(包括步枪,弓箭,箭,钢刀和木制棍棒)进行了作战,与之不同。 尽管在1655年代恢复了暂时的和平,但在康涅狄格州的英国殖民者协助荷兰人烧掉他们能找到的每个Lenape村庄,结束了“基夫特战争”后,这种情况才得以终结。 这是该地区莉娜佩(Lenape)末日的开始,结果是1664年被荷兰人取代的Printz和瑞典人,然后是XNUMX年屈服于英国武装直升机的荷兰人。

尽管一些莉娜佩(Lenape)会继续住在该地区,直到18th 4th 和5th 轴车削中心th 几个世纪以来,许多人在欧洲移民的压力下被迫向西迁移。 Lenape位于俄亥俄河谷的应有之地,在法国和印度战争(1754–1763)期间被夹在英法之间,然后在美国独立战争(1775–1783)期间被夹在美国人和英国之间。 基督教也分裂了利纳佩河,因为有些人信仰新宗教,而另一些人则坚持传统信仰。 年轻的美国政府在西北地区发起了所谓的Tecumseh战争(1811-1813),迫使另一场移民。 有的搬到了密苏里州和印第安纳州,有的搬到了加拿大,有的搬到了德克萨斯州和威斯康星州。 今天,莱纳普部落在俄克拉荷马州和威斯康星州得到联邦承认,加拿大承认安大略省西南部保留的莱纳普原住民。 许多个人,家庭和团体回到了美国东部的古老领地,这是纽约市过去,现在和未来不可磨灭的一部分。


深入阅读

  • Cantwell,A.-M.,Wall,D。diZerega,2001年。“发掘哥谭:纽约市的考古”,耶鲁大学出版社,康涅狄格州纽黑文。
  • 戈达德,一世,1978年。特拉华,第213-239页,“北美印第安人手册”,史密森尼学会,华盛顿特区。
  • RS,Grumet,1981年。“纽约市的美国原住民地名”,纽约市博物馆,纽约。
  • 卡夫(Kraft),HC,2001年。“莱纳佩-特拉华印第安人的遗产:公元前10,000年-公元2000年”,莱纳佩图书,新泽西州南奥兰治
  • 利普曼,安德鲁。 “咸水边境。印第安人与美国海岸竞赛”,耶鲁大学出版社,康涅狄格州纽黑文,2015年。
  • EW,桑德森,2009年。“曼纳哈塔:纽约市的自然历史”,纽约,艾布拉姆斯。
  • 加利福尼亚州,韦斯拉格,1989年。“特拉华印第安人:历史”,罗格斯大学出版社,新泽西州新不伦瑞克省

我们问作者,为什么要学习历史?

我痴迷于未来的发展。 历史上提供了无数案例研究,这些案例研究涉及人类价值观,理解和决策如何创造了我们的世界,并暗示了我们为未来创造的世界。

野生动物保护协会(WCS)高级保护生态学家Eric Sanderson撰写

Eric W. Sanderson博士是野生动物保护协会(WCS)的高级保护生态学家。 他是畅销书《曼纳哈塔:纽约市的自然历史》(2009年)的作者,也是《新星报:后石油,汽车和郊区的新世界》(2013年)的作者。 他是Mannahatta和Welikia Projects的纽约市历史生态学项目负责人,以及Visionmaker.nyc(视觉民主平台)的共同发明者,Visionmaker.nyc是研究城市替代性未来的生态民主平台。 他在纽约大学(NYU)和哥伦比亚大学任兼职教授。 Sanderson拥有博士学位。 1998年获得加利福尼亚大学戴维斯分校的生态学和景观生态学博士学位。 他还是鹰侦察兵(1985)。

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