苏珊娜肖罗姆尼教授

我在远离荷兰殖民地的地方长大——在加利福尼亚,离旧的新阿姆斯特丹和美国一样远。 但是当我在加州大学圣克鲁兹分校上大学时,我对殖民化的文化互动着迷,我决定尝试读研究生。 然后,在康奈尔大学,当我和历史学家玛丽·贝丝·诺顿(Mary Beth Norton)一起上关于美国历史女性的课程时,她要求全班每个人都写一篇研究论文。 我去图书馆找到了新阿姆斯特丹的翻译法庭记录,我想我会看一下,看看我是否能在记录中找到任何女性。 我被吹走了! 有这么多女人,白人、黑人和土著,起诉有权势的男人,经营企业,甚至互相咒骂。 这就像一部肥皂剧——他们的生活完全令人上瘾。 我意识到,如果我要了解他们的世界,我就必须学习荷兰语并花时间在荷兰的档案馆里。 多年以后,我对这些女人有了更多的了解,我什至挖掘出了她们最深的秘密,但我仍然着迷。
1)什么是殖民主义? 它在新荷兰的作用是什么?
这是一个令人惊讶的棘手问题! 殖民主义可能意味着很多不同的事情。 历史学家南希·舒梅克(Nancy Shoemaker)列出了 XNUMX 种不同的殖民主义,从外来者寻求开发一个地区的自然资源的“榨取式殖民主义”到外来者建立宗教皈依制度的“传教殖民主义”。 在新荷兰的案例中,我们可以说“贸易殖民主义”,即外来者设立前哨并提出管辖权要求以交易当地产品,以及“定居者殖民主义”,即外来者来到当地并从土著人民手中夺取土地以耕作它自己。
早年,贸易殖民主义在新荷兰最为重要,因为每年都有船只从荷兰来交换布料、斧头和其他欧洲商品,以换取马希坎人和莫霍克人等土著人猎杀和加工的海狸皮,以及由Lenape-Munsees、Unkechaugs 和其他可用于购买皮肤的人。 这种贸易体系在 1609 年哈德逊航海之后才真正开始。在那之后的几年里,你会看到偶尔会建立冬季露营地,荷兰人会在那里全年逗留,甚至在现在的奥尔巴尼建造堡垒。 荷兰人声称拥有哈德逊河、康涅狄格河和特拉华河地区,并开始在他们制作的地图上将该地区标记为“新荷兰”,但他们非常清楚土著人民才是真正的负责人。 荷兰的土地要求主要是为了阻止竞争的欧洲贸易商参与该地区的海狸皮贸易。
然而,到了 1624 年,荷兰人也开始派遣永久的、全年无休的定居者,并得到奴隶的支持。 他们开始在这片土地上建造城镇和农场,更多的移民开始利用不断扩大的定居点的机会,随着时间的推移进口更多的非洲奴隶。 人们并没有停止交易海狸皮,但逐渐增长的对农田的需求将导致与美洲原住民的关系非常不同,特别是生活在哈德逊河沿岸肥沃农田上的莱纳佩-蒙塞族群。 那种几乎总是导致与土著居民发生冲突的扩张殖民主义就是学者们所说的“定居者殖民主义”,到 1664 年英国人接管殖民地时,这是该地区实行的主要殖民主义形式.
2) 新荷兰的殖民者有哪些社会和经济机会?
与美洲原住民的贸易在殖民地创造了不断增长的经济。 殖民者可以购买海狸皮并将其卖给荷兰西印度公司(WIC),1638 年后他们可以将它们出口到阿姆斯特丹自行出售。 海狸皮甚至在殖民地被用作货币,价值 8 荷兰盾,相当于 WIC 的水手每月工资。 即使是几张皮肤也能真正对穷人产生影响。 殖民者试图生产他们在曼哈顿的 Lenape-Munsee 邻居和他们在 Beverwijck(今奥尔巴尼)的莫霍克邻居想要的东西,比如鞋子,甚至椒盐脆饼和饼干。
他们还种田供自己消费,并向 WIC 出售农作物,因为公司需要养活他们雇用的士兵和水手。 富裕的人也参与了走私和出口业务,将切萨皮克的英国殖民地种植的烟草运送到阿姆斯特丹出售。 也有很多旅行者从殖民地过来,因为从加勒比海返回欧洲的船只有时会停在那里。 这些船在旅途中需要食物供应,这些食物是他们在殖民地购买的。 新移民也经过曼哈顿。 由于新阿姆斯特丹作为港口和贸易场所的角色,许多人来来往往,经营旅馆和小酒馆是新阿姆斯特丹人的共同业务。 人们也为 WIC 本身工作,担任部长、教师、商人或士兵。
3) 在新阿姆斯特丹,男女是否有平等的社会和经济机会?
WIC 雇用的唯一女性是助产士,因此公司的工作大部分仅限于男性。 少数男性在荷兰从事毛皮贸易的家族企业担任“代销商”或商人代表,这也是对女性不开放的事情。 作为水手或船长工作也是如此。 但是农业,像鞋匠或面包师这样的工匠,以及旅馆经营都是合作的职业,丈夫和妻子一起工作来经营生意。 妇女可以成为寡妇的唯一经营者,特别是因为在 XNUMX 世纪,妇女往往比男子长寿。 许多家庭种地,但也经营小酒馆之类的小生意,在这些情况下,您可以看出,通常是妻子在经营小酒馆,而丈夫则在忙于经营农场。 所以,即使正式生意是在丈夫的名下,这实际上是女人经营的事情。 家庭有时需要将海狸皮出口到阿姆斯特丹出售,例如,让妻子带着皮毛漂洋过海,而丈夫留在曼哈顿经营制鞋业,这可能是有意义的。 这意味着女性在国际海狸皮贸易中发挥了重要作用。
一个想要保持未婚并在殖民地从事职业的女人可能会遇到困难。 来自荷兰的移民女孩和妇女在殖民者的房子里做饭、打扫卫生和照顾孩子的报酬很低,而且殖民地的妇女也没有很多其他有薪工作。 尽管如此,新荷兰的男性多于女性这一事实使得大多数白人女性如果愿意就可以结婚——荷兰的情况恰恰相反,许多男性离家出海工作,而贫穷的女性有时终生单身(并担任低薪女佣)。 然而,通过婚姻,白人女性在婚姻生活中和作为寡妇一起参与经济的各个方面。 这种情况根本不符合我们对“平等”的定义,因为女性会发现很难获得与男性相同的工资或独立生活,如果她们愿意的话。 尽管如此,与留在荷兰的家中相比,白人女性在殖民地的社会流动机会可能更多。
4) 新阿姆斯特丹居民的种族和民族构成是什么?
新阿姆斯特丹非常多样化,特别是如果你将它与一些早期的新英格兰定居点进行比较,那里大量的清教徒来自英格兰的五个县! 许多曼哈顿第一批全年定居的人都是瓦隆人:来自今天比利时的讲法语的宗教难民。 为 WIC 工作的水手和士兵经常从德国、苏格兰、法国和英国等地来阿姆斯特丹寻找工作,其中相当一部分人在服役期满后留在新荷兰定居。 一些人从荷兰人在世界各地作为贸易商活跃的其他一些偏远地区来到殖民地——一对兄弟来自摩洛哥的萨勒。 还有一些人被迫从非洲来,成为 WIC 的奴隶。
在 1620 年代后期抵达的第一批被奴役者中的许多人来自今天的安哥拉的刚果王国。 到新荷兰成立时,葡萄牙人作为贸易商已经在该地区活跃了一个世纪,一种特殊的刚果式天主教正在那里传播。 因此,这些被奴役的非洲人中的一些人会说葡萄牙语并且是基督徒,而其他人会来自中西部非洲海岸的其他地方,只是通过刚果被贩运,这意味着即使在这个群体中也存在多样性。 法庭或教堂记录中提到的其他奴隶来自非洲其他地区和葡萄牙殖民的其他地点,如圣托梅岛和佛得角,甚至巴西。
此外,新阿姆斯特丹被充满活力和多样化的土著社区所包围,尽管土著人分开居住并且本身并没有成为新阿姆斯特丹的居民,但他们经常来镇上出售食物和柴火(除了海狸皮和贝壳珠) ) 并从荷兰人那里购买他们想要的东西。 所以,如果你在 1654 年沿着新阿姆斯特丹的 Breestraat(百老汇)走,你可能会在前往阿姆斯特丹堡的路上看到一群非常多样化的人。
5) 阶级和种族如何交叉并影响新阿姆斯特丹女性(黑人、欧洲人和土著人?)的生活?
女性的生活深受其种族和阶级的影响。 新荷兰并不是一个异族通婚非常普遍的殖民地(不像爪哇岛的荷兰殖民地,异族通婚是常态)。 这意味着所有种族的女性都无法平等地获得婚姻带来的经济机会。 例如,我们没有任何非洲妇女嫁给荷兰工匠并为了海狸皮贸易来回穿越海洋的例子。 白人男性仍然寻求与非洲女性建立关系,被奴役和自由,但他们似乎很少为她们提供婚姻带来的保护。 也就是说,我们确实看到了与被奴役的非洲男性结婚的被奴役和以前被奴役的非洲女性的例子。 这在邻近的英国殖民地是看不到的,因为奴隶身份使得在那里不可能获得合法婚姻。 组建得到白人邻居和殖民地官员正式认可的家庭的能力真的很重要,这使得黑人男女成为农民的经济伙伴,并做一些帮助社区其他人的收养之类的事情。 然而,阶级与种族交织在一起,使非洲妇女在殖民地的生活变得非常困难,即使她们设法摆脱了奴隶制。 与白人夫妇相比,获得自由的非洲农场家庭往往获得较少的土地赠款。 他们中的许多人不得不每年向 WIC 或前所有者支付农作物费用。 因此,殖民地的黑人似乎陷入了难以摆脱的贫困之中——你看不到任何自由的黑人商人或酒馆老板变得富裕的例子,你实际上可以在十八世纪看到——例如,世纪牙买加。
阶级无疑塑造了白人女性的经历。 为 WIC 工作的士兵和水手绝大多数都非常贫穷,他们的妻子有时在新荷兰与贫困作斗争。 这个阶层的白人夫妇经常背负沉重的债务。 这些住在荷兰的贫困 WIC 工人的妻子偶尔能够免费乘坐公司的船前往美国,但其他人则留在家里,作为贫困妇女独自经历了一些非常绝望的经济现实。 在殖民地,这些男人的遗孀——他们没有农场或企业,而是靠工资生活——陷入了非常困难的境地,有时只能求助于教会的救济。 我怀疑他们会觉得,特别是如果他们有孩子的话,他们只需要马上再婚,而对于那些为失去心爱的伴侣而悲伤的人来说,这可能并不总是有吸引力。 殖民地女性可以获得的大部分经济机会都保留给那些与至少中等收入的男性结婚的人。
土著妇女的情况非常不同。 Lenape-Munsee 和 Mohawk 女性在她们自己的社区中都享有很高的地位。 在整个荷兰时期,这些社区中的大多数在经济上继续繁荣发展,因为在 1664 年之前只有一些群体面临着毁灭性的土地损失。除了少数情况外,大多数土著妇女都住在自己的社区,而不是荷兰人的定居点。 他们与新荷兰参与贸易,参与区域经济,但他们的现实是由他们自己的村庄、氏族和国家决定的,而不是殖民地。 然而,在与殖民地的互动中,他们确实经常发现他们的权威被忽视了。 荷兰男性倾向于忽视作为外交官前来的土著女性,而是选择与男性谈判。 来自埃索普斯等社区的妇女面临着来自定居者群体的土地盗窃、暴力和战争,他们的生计被农民带走。
6) 新阿姆斯特丹和新荷兰的被奴役妇女和儿童的法律标准发生了哪些变化(随着时间的推移,它是如何变化的)?
新荷兰没有制定明确的“奴隶法典”或管理奴隶制外观的法律体系。 早期邻近的英国殖民地,如马萨诸塞州,也缺乏奴隶代码,所以这并不完全不寻常。 结果,奴隶制的界限和对自由的保护在殖民地并不完全清楚。 例如,在新大陆的许多殖民地,被奴役的人不能合法结婚,或者需要主人的许可才能这样做。 但在新荷兰,我们从 1639 年的记录簿开始就在婚姻登记册上看到了非洲夫妇的名字。我们还看到,非洲夫妇的孩子在荷兰归正教会接受了洗礼。 其中一些非洲男人在 1640 年代向 WIC 请求他们的自由(以及他们妻子的自由),并获得了自由以及土地赠予。 声明他们新身份的文件提到,他们应该被视为与其他自由人拥有相同的权利。
不过,这个故事可以使新荷兰的画面听起来相当乐观,这将是一种误解。 大多数被奴役的非洲人没有获得自由,只有一部分。 美洲几乎所有其他殖民地的自由授予也背离了传统,即即使被奴役的请愿者和他们的妻子将获得自由,他们的孩子——甚至是在获得自由后怀孕的未出生的孩子——仍将被奴役。 几乎在其他任何地方,孩子的状况都跟随着母亲,所以如果一个女人在分娩时是自由的,她的孩子就会自由。 因此,缺乏奴隶法使得非洲人民在设法实现自由时被剥夺了对自由的充分保护。
随着时间的推移,洗礼和正式婚姻的障碍越来越大,到 1650 年代中期,荷兰时代不再有黑人儿童接受洗礼。 我们可以看到没有法律上的变化——没有新的法律阻止非洲人和他们的孩子融入教会社区。 但即使没有新的或不断变化的法律,新荷兰人实行奴隶制的方式似乎也变得更加僵化。
7) 新阿姆斯特丹的白人和黑人与原住民有什么样的互动?
我想我会说新阿姆斯特丹人和土著人之间的互动很广泛,但并不深入。 换句话说,黑人和白人定居者经常看到土著人,并与他们会面并与他们进行交易。 他们甚至时不时地一起社交和喝酒。 他们已经足够了解彼此,可以学习彼此的语言。 但人们很少继续下一步行动——只是偶尔他们会住在彼此的城镇或一起建立家庭。 它确实时有发生,但就我从记录中看到的而言,这种具有很多文化共享的深度互动并不是每天都会发生的。
那么,他们之间有什么样的互动呢? 新阿姆斯特丹附近的原住民邻居会砍伐木材并将柴火送到殖民者的家中,这表明他们非常了解那里的人,可以知道不同的人住在镇上的哪个地方。 人们对柴火的需求非常大,因为他们一年四季都在厨房里用柴火,冬天也给家里取暖。 柴火生产是我们看到很多被奴役和被解放的人所做的活动,所以它确实是经济活动和日常生活的重要组成部分。 我们看到长岛的土著居民,如 Marechkawicks 和 Massapequa,乘独木舟来到镇上,在岸边的市场上靠岸出售食物。 人们在市场上进行了大量的讨价还价和易货交易,这意味着营销需要彼此交谈。 当地人在市场中占据了相当大的一部分,以至于新阿姆斯特丹的一些定居家庭主妇甚至学会了说蒙西语。 原住民既是市场上的买家,也是卖家——他们购买了如此多的面包,以至于殖民者在 1650 年代抱怨价格上涨,面包师正在为原住民顾客节省最好的面粉。
殖民者还从来到镇上的土著男子那里购买鱼和鹿肉等食物,有时还乘独木舟前往莱纳佩-芒塞村购买土著妇女种植的玉米。 殖民者卖给他们土著邻居的东西之一是酒精,这是非法的,但他们还是这样做了。 这也可能是一种社交交流,其中一位访客进入殖民者的房子,坐在周围抽烟喝酒,同时也做一些交易。 其他时候,殖民者偷偷乘船到莱纳佩-蒙塞城镇出售更多的酒。 来自更远地方的原住民也经过新阿姆斯特丹进行外交,因此莫霍克人也访问了该镇,尽管他们并不住在附近。 当地游客很常见,以至于殖民地的管理委员会想要为他们建造房屋。
我不想画太美好的画面。 我正在描述你在和平时期看到的那种互动。 但包括曼哈顿在内的哈德逊下游地区发生了很多战争。 殖民者报告说,在被称为基夫特战争的战斗中,在 1640 年代初期,作为恐怖运动的一部分,定居者部队对妇女实施了暴行。 我们知道,一些来到定居城镇进行贸易的土著妇女是犯罪的受害者,例如抢劫和殴打。 非洲男子也被雇用参与针对土著人民的军事行动。 尽管所有的贸易展览都表明人们可以日复一日地相处,但我认为互动的肤浅使得事情在艰难时期容易分解为丑陋的暴力。
8) 是什么吸引您进入 Reytory Angola 的故事? 为什么她会成为您个人研究的重要研究对象? 为什么她对新阿姆斯特丹的更大研究具有重要意义?
自从我第一次读到一份声明Reytory养子自由的文件的请愿书,我真的被她强大的存在所感动。 请愿书谈到了她对安东尼的爱。 它讲述了她为他工作的努力。 这种情感陈述在那些幸存下来的文件中是不寻常的,这些文件通常是法庭记录或合同。 在现存的关于非洲人的各种文件中,这种情感陈述极为罕见。 由于白人撰写了我们从新荷兰幸存下来的所有文件,并且由于白人通常将非洲人视为财产,因此在非洲人自己关于他们的家庭生活或感受的声音中几乎没有任何东西可以幸存下来。 但是 Reytory 取得了不同的成就。 她让她的丈夫去找一位白人公证员,付钱给他,让他记录下她有多爱年轻的安东尼。 这让我想更多地了解她。 起初我不确定我是否能够随着时间的推移追踪她的故事,还有一些我无法填补的空白。但我喜欢认为她是一个如此坚强的人,以至于她做了一个即使是在努力忽视像她这样的人的人性的白人人口中也留下了深刻的印象。
我认为像她这样的故事对于历史写作来说意义重大,因为每次我们可以了解一个被奴役者的生活,我们都在反击很久以前所做的工作,以抹去美国所有非洲人的人格。 重要的是我们可以了解一个被奴役的女人,而不是让我们对殖民地的形象完全由当时拿着笔和写文件的白人主导。 重建像她这样的生活只是我们作为一个社会必须做的更大工作的一小部分,以应对殖民时代的持久遗产。