信仰之城：“世俗”之城
Rebecca Solnit 和 Joshua Jelly-Schapiro，Molly Roy 制图，Lia Tjandra 设计
黑星航线：哈林区世俗与神圣 [从 直达大都会：纽约市地图集]
2016
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致谢 Rebecca Solnit、Joshua Jelly-Schapiro 和加州大学出版社
在哈莱姆区——最初是一个莱纳佩村，后来成为荷兰殖民地、移民飞地，最终成为黑人麦加——宗教和世俗现象都可以被认为是“神圣的”。 正如地图制作者所指出的，该社区是“耶稣和爵士乐、安拉和嘻哈、自由和名誉”的故乡。 在这里，宗教领袖行使政治权力，表演者将流行音乐和福音音乐融为一体。 教堂和剧院有时占据同一栋建筑。 艾拉·菲茨杰拉德和艾灵顿公爵都是偶像。 阿波罗剧院、锡安圣母、马尔科姆·沙巴兹清真寺和其他机构都是受人尊敬的场所。
左
在皇后区为宗教腾出空间
皇后区有着悠久的宗教多元化历史，但 1965 年《移民和国籍法》的通过显着增加了该行政区宗教的多样性。 从 1970 世纪 XNUMX 年代开始，大量来自孟加拉国、印度、中国、韩国、牙买加、海地、圭亚那、苏里南、哥伦比亚、厄瓜多尔和其他国家的人开始抵达该行政区。 凭借高度灵活的建筑环境，该行政区为这些国家的不同信仰社区提供了建立宗教机构的多种选择。
城市学家和教育家约瑟夫·希斯科特 (Joseph Heathcott) 使用摄影来研究城市的“重组景观”。 皇后区的纪念性和平凡的宗教建筑日益成为他视觉实践的焦点。 这张幻灯片动画展示了希斯科特的宗教环境照片，以说明这些空间的视觉、功能和象征机会和复杂性，并展示它们如何对皇后区不断变化的宗教地理做出贡献。
约瑟夫·希斯科特
[“皇后区宗教多样性”系列照片]
2014-2022
礼貌的艺术家
投影
每个在皇后区建立自己的团体都通过建筑环境来表达其社区的宗教生活。
A：法拉盛凯塞纳犹太中心
B：吉塔寺静修处，伍德赛德
C：显圣容罗马天主教堂，马斯佩斯
D：Mimar Sinan 清真寺，森尼赛德
事实上，皇后区多样性的关键之一是其高度灵活的城市景观，这为社区提供了建立住宅、企业、公民机构，当然还有宗教机构的多种选择。
A：各各他神召会，臭氧公园
B：Shri Guru Ravidass Temple，伍德赛德
C：安全港事工，列治文山
D：Om Shakti 寺，伍德赛德
随着时间的推移，数百座宗教建筑——既有专门建造的，也有改建的，有朴素的，也有宏伟的——在城市景观中堆积起来。
A：皇后村 Satya Sanatan Sharma Mandir
B：列治文山 Maha Lakshmi Mandir
C：法拉盛美南浸信会教堂
D：艾姆赫斯特伊斯兰中心，艾姆赫斯特
一些拥有更多资源的机构可以建造专门的礼拜建筑……
A：纽约华联聚惠，College Point
B：白石圣尼古拉斯希腊东正教教堂
C：法拉盛 Masjid Hazrati Abu Bakr Siddique 清真寺
D：法拉盛 Sri Maha Vallabha Ganapati 寺庙
...从而产生了丰富的建筑遗产，通常与平凡的住宅和商业环境形成鲜明对比。
A：圣尼古拉斯罗马尼亚东正教，桑尼赛德
B：长岛市圣拉斐尔
C：Geeta Temple Ashram Inc，法拉盛
D：法拉盛锡克教中心
与此同时，没有类似资源的社区会临时调整现有建筑以适应宗教生活。
A：阿斯托利亚 Gawsiah Jam-e 清真寺
B：Shree Sundar Gopal Mandir，臭氧公园
C：Seva Ashram，臭氧公园
D：Mimar Sinan 清真寺，森尼赛德
不同的教会使用各种各样的空间，从旧的宗教建筑到仓库、工厂、商业街、店面和房屋。
A: Iglesia Jesús Mi Salvador and Han Ghil Presbyterian Church of New York, Corona
B：法拉盛梵音寺
C：信仰神学院，法拉盛
D：东艾姆赫斯特 Al Madni 清真寺
例如，这四个宗教机构以前是商业场所。 通过添加标牌和门户以及其他改造，它们已转变为神圣空间。
A：吉塔寺静修处，伍德赛德
B：Masjid Al-Hikmah，伍德赛德
C：Shri Guru Ravidass Temple，伍德赛德
D：安全港事工，列治文山
其结果是不断变化和引人注目的宗教地理，是整个行政区不同社区精神生活的马赛克。
A：Om Shakti 寺，伍德赛德
B：纽约达玛兰寺、东艾姆赫斯特
C：科罗娜福音派教堂
D: Iglesia Jesús Mi Salvador and Han Ghil Presbyterian Church of New York, Corona
宗教的规模——它的空间和图像——可以有很大的不同。 从商店货架上的小雕像和前院的图标到基座上的雕像。
A: 圣母玛利亚，伍德赛德
B：加略山公墓，马斯佩斯
C：马斯佩斯圣阿达尔伯特的玛丽雕像
出售雕像
尽管宗教景观具有丰富的多样性，但对于一些社区来说，获得认可和接受的道路并不是线性的。 例如，9/11 事件后，纽约警察局对纽约市的清真寺进行了秘密且毫无嫌疑的监视。
在其他情况下，这些社区的一些居民很难想象基督教范围之外的礼拜堂。
法拉盛清真寺和寺庙的建设引起了一位居民的反应：“这些教堂甚至看起来都不像真正的教堂。 你知道，印度教寺庙不适合我们这里的建筑。” （“新闻日报”，星期日，25 年 1990 月 XNUMX 日）。
A：法拉盛 Sri Maha Vallabha Ganapati 寺庙
B: Masjid Hazrati Abu Bakr Siddique, 法拉盛
C：锡克教中心，法拉盛
D：法拉盛印度教中心
无论是改造还是专门建造，宗教建筑都是一个群体已经到达并扎根的信号。 这是社区在城市景观中维护自身地位的最重要方式之一。
未知的名称和位置
B：纽约印度教萨纳坦神庙，东艾姆赫斯特
C：阿斯托利亚艾曼清真寺
未知的名称和位置
“世俗”城市
尽管纽约享有世俗主义的声誉——普遍理解为宗教与公共领域的分离——但信仰、灵性和宗教却是城市环境和城市空间流动的一部分。 这种联系可以追溯到该地区的原始居民莱纳佩人，他们的神话和宗教习俗与这片土地融为一体。 欧洲定居者浪潮导致土著社区暴力流离失所，改变了土地与宗教的关系，并产生了新型的城市宗教景观
从历史上看，新教一直在这座城市占主导地位，直到 19 世纪，犹太人和天主教徒开始大量涌入。 这三个群体一起以可见和不可见的方式将自己的存在铭刻在纽约市的地图上——无论是建筑环境、美食、政治、社会服务还是文化。 尽管南亚社区已经在纽约存在了一段时间，黑人穆斯林社区的存在时间更长，但自 1965 年以来，这些群体的存在急剧扩大，并且宗教印记在世俗城市中的趋势仍在继续。 本节简要介绍了该市三个主要宗教团体所建立的“基础”，其他宗教（以及具有宗教背景的）社区必须在其中为自己争取空间。
马特·基弗
纽约萨克斯第五大道圣诞灯饰
2017 年 1 月 2 日
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由马特·基弗提供
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哈维·考克斯（Harvey Cox）
世俗的城市
1965
纸张和墨水
私人收藏
在这本经典著作中，神学家哈维·考克斯认为，世俗化和城市化与宗教并不矛盾；相反，世俗化和城市化与宗教并不矛盾。 相反，它们有潜力创造一个多元化的社会，让城市居民有更多的世界观选择。 考克斯认为上帝并不局限于特定的空间或领域，他认为现代移动和通信技术——例如电话总机或三叶草十字路口——可以成为宗教工具，并允许新型社区的出现。
这本书出版于 1965 年，这一年对于本次展览中的社区来说既是核心的一年，也是他们超越的一年。 这一年，《移民和国籍法》或《哈特地窖法》取消了主要限制北欧和西欧移民的种族主义配额。 这进一步使该国的宗教构成进一步多样化，主要是新教、天主教和犹太教。
宗教在纽约的存在经常通过尖塔等结构来传达。 直到 1890 年代，这座城市最高的建筑是三一教堂，其高耸的尖顶标志着新教对这座城市生活的影响。 到了 20 世纪初，摩天大楼的光芒给圣三一学院蒙上了阴影，引起了新教领袖的焦虑。 正如作家亨利·詹姆斯 (Henry James) 在 1904 年所哀叹的那样，尖顶“……残酷地被超越，几乎无法与载有火车的驳船区分开来……在其卑鄙无助的谦卑中……”
然而，高度和能见度并不是衡量宗教实际足迹的唯一标准。 迄今为止，大大小小的宗教机构在纽约拥有总价值数十亿美元的财产，尽管并非所有财产在外观或功能上都是明确的宗教性质。
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未知制造商
[富尔顿街和克里斯托弗街、百老汇和哈德逊河之间的三一教堂财产地图，三部分之一]
1877
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纽约市博物馆。 匿名捐赠者的礼物，49.261A
在政教分离之前的时代，当安妮女王授予三一学院215英亩土地时，教会成为该市第二大土地所有者和强大的地主； 它仍然控制着这块原始赠款的 14 英亩土地。 天主教总教区是另一个重要的土地所有者。
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Kimmel & Forster 鸟瞰纽约及周边地区
约1865
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纽约市博物馆。 J. Clarence Davies 收藏。 J. Clarence Davies 的礼物，29.100.2028
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阿尔伯特·A·杠杆 冰球 杂志
“三一教堂的未来”
1907
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由美国国会图书馆印刷与照片部门 LC-DIG-ppmsca-5197 提供
宗教与政治权力
宗教机构是政治权力的场所。 例如，在哈莱姆区，教堂和清真寺与民权和黑人权力运动有着千丝万缕的联系。 小亚当·克莱顿·鲍威尔 (Adam Clayton Powell Jr.) 是纽约州第一位黑人市议员和纽约州第一位黑人国会议员，他从阿比西尼亚浸信会教堂牧师的职位上晋升到政治职位。 由于这座教堂和其他教堂在黑人社区中的重要性，政治候选人经常去朝圣。 牧师马丁·路德·金博士也曾出现在阿比西尼亚和附近的河畔教堂。
宗教的选择也是政治性的。 马尔科姆·X 拒绝接受基督教，认为基督教是白人奴隶贩子强加给美国黑人的。 相反，他加入了伊斯兰民族组织 (NOI)，并晋升为第二把手，最终于 1964 年脱离该组织。他是哈莱姆区著名的第七圣殿的领导人，并帮助创立了伊斯兰民族组织的官方机关报《穆罕默德讲话》。 上面的照片显示他正在出售该报纸的特刊。
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戈登·帕克斯
[马尔科姆·X]
1963
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由戈登帕克斯基金会提供并版权所有
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戴夫·皮考夫
[马丁·路德·金牧师博士（右）和众议员亚当·克莱顿·鲍威尔在阿比西尼亚浸信会教堂举行的新闻发布会上]
1965 年 11 月 14 日
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AP图片
整个宗教生态系统可以以难以察觉的方式与建筑环境联系在一起，就像东正教犹太社区采用塔木德的 eruv 概念时一样。 通过象征性地将街道和人行道转变为“家庭”空间，这些宗教边界系统使社区成员能够克服在安息日期间携带物品外出的禁令。
eruv 的边界可能包括水路、高速公路边缘或其他类型的基础设施。 挂在电话杆和其他结构之间的钓鱼线也可以制作“栅栏”。 在美国，虽然 eruv 的设计在建筑上很谨慎——我们大多数人都在不知情的情况下穿着它四处走动——但观察者可以通过地面上东正教犹太社区的可见度的增加来判断它的存在。
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约书亚·西格尔
[显示来自 Eruv ve Hotza'ah 的第一个 eruv 边界的地图]
1907
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由犹太神学院图书馆提供
纽约的第一个 eruv 位于曼哈顿东区，三边有水，第四边有高架火车，形成了一个“围墙”区域。 尽管这张地图中 El 两侧都有阴影区域，但 eruv 只存在于东部的犹太社区。 El 在 1950 世纪 1974 年代被毁，eruv 也随之被毁，但后来又创造了更持久的 eruvin，首先是在史坦顿岛，然后于 XNUMX 年在皇后区。
幻灯片放映
这些图像追踪了有助于创造 eruv 的基础设施和材料，从金属丝碎片到高架火车轨道。
玛格丽特·奥林
[“解锁 Eruv”系列照片]
2010 年至今
由玛格丽特·奥林提供
贝伦尼斯·阿伯特（Berenice Abbott）
[“El”第二和第三大道线，汉诺威广场和珍珠街]
1936 年 3 月 6 日
纽约市博物馆。 大都会艺术博物馆捐赠，89.2.1.55
可视化宗教
艺术家和历史学家使用各种媒体来探索并使城市中一些更为正常化的宗教变得可见。 20 年来，街头摄影师格雷格·米勒 (Greg Miller) 一直在记录圣灰星期三，此时纽约的天主教社区变得格外引人注目。 在另一个例子中，地图制作者创造性地探索了宗教（在本例中为犹太教）的复杂性，以及它在城市中体现和争论的多种方式。
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Rebecca Solnit 和 Joshua Jelly-Schapiro，Molly Roy 制图，Lia Tjandra 设计
什么是犹太人：从艾玛·戈德曼到高盛 [从 直达大都会：纽约市地图集]
2016
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致谢 Rebecca Solnit、Joshua Jelly-Schapiro 和加州大学出版社
幻灯片放映
格雷格米勒
归尘
1997 年至今
由格雷格·米勒提供
摄影师格雷格·米勒（Greg Miller）在这个看似同质的社区中保留了复杂性的空间：“作为一名观察者，我对假设骨灰标记对于接受骨灰的人的信仰意味着什么持谨慎态度。 我曾经认为我的所有主题都必须以某种……单一或可定义的方式虔诚。 然而，多年来，在与 300 多名受试者的交谈中，我了解到，对于那些信仰是多种多样、复杂的、活生生的现象的人们来说，仪式的实际实践是统一的特征。”
当今的许多城市服务都是由寻求实践其信仰的社区创建或塑造的。 纽约广泛的天主教学校网络源于天主教和新教社区之间在教育意识形态和新教詹姆斯国王圣经的使用方面的冲突。 犹太纽约人创建了一个熟食店网络来满足他们的饮食和食物准备限制。 甚至该市暂停交替停车规则也是受到宗教影响的。
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德鲁·昂热
[顾客在卡内基熟食店外面排队等待餐桌]
2016
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盖蒂图片社新闻来自盖蒂图片社
左
基奥
圣布里奇特教会学校
C。 1860
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纽约市博物馆。 哈利·肖·纽曼的礼物，46.415
到 1858 年，纽约市有近 15,000 名天主教学生就读于 43 所独立的天主教学校。
权
纽约市交通局
[孟加拉语备用侧停车日历]
2022
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由纽约市交通局提供
最初，停车规定仅在法定节假日和特定宗教节日（例如圣诞节和赎罪日）暂停。 随着时间的推移，市议会纳入了更广泛的宗教节日，例如圣灰星期三、亚洲农历新年、排灯节、古尔邦节和开斋节，这反映了该城市稳步增长的多样性和社区力量的稳步增长。
